在古代众多官职中，“采诗官”应该算是最古老又最有诗意的了。当年周武王姬发率军攻打朝歌，在牧野城大败商军，暴虐的商纣王自焚而死，商朝灭亡。西周建立之初，前朝的教训历历在目，朝廷非常关切百姓的心声，设立“采诗官”，深入田间地头体察民俗风情。

每年春天，采诗官们摇着铜铃巡游各地，在高山河谷，在山村乡野，在市井街巷，去收集民间歌谣。他们把老百姓日常生活劳作中随口唱出的欢乐疾苦整理记录下来，再交给负责音乐的官员谱曲，演唱给周天子听。朝廷从这些民谣的细微之处考量政治得失，作为施政的参考。四五百年间，“采诗官”的存在让这些产于民间的质朴诗篇得以保存和流传，形成了《诗经》中的《风》，因为描述了十五个诸侯国的民俗风情，也叫《国风》。

《国风》中大部分诗歌没有记录作者，只知道流行的区域，很可能并不是哪一个人的作品，而是某一人先吟唱了几句，听到的人有同感，在口口相传的过程中，不断修饰加入新的内容，逐步发展演变为我们看到的版本。使得这些来自民间的作品，比贵族用于典礼的《雅》和用于祭祀的《颂》更生动有趣，也更接地气，占据了《诗经》的大部分篇幅。

《诗经》往往让初读者觉得深不可触，然而我们看《国风》里那些描写婚恋、劳作、娱乐的场景，走近那些鲜活的小人物，会有一种自然而然的亲切感。那些牢骚满腹的小官吏，大胆求爱的青年，辛勤劳作的农人，他们逐一登场，说着自己的心里话，讲着像是发生在你我身边的故事，真所谓“饥者歌其事，劳者歌其事”，一派鲜活生动接地气的社会景象。

《豳风·七月》是《国风》中最长的一篇。描写蟋蟀的几句很有意思，“七月在野，八月在宇 ，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”意思是七月里蟋蟀在野外鸣叫，八月里蟋蟀来到我的屋檐下，九月里蟋蟀跑到我家窗户里面，十月里蟋蟀钻进我床下。此时堵塞洞穴熏走老鼠，用泥涂抹家室。哎呀我的妻子和儿女，旧年过去新年将至，我们要住进粉饰一新干净温馨的房子。短短几句用蟋蟀的避寒迁徙路径，颇有意趣地表现季节变迁的过程，没有出现一个“寒”字，却让人真切感受到天气在一天天地变冷，新年马上就要到了。

《召南·小星》像是一位底层小吏的吐槽：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。”已经深夜了，星星闪着微光，三三五五挂在东方，而我还在匆匆地赶夜路，早晚都为公事奔忙。短短几句勾勒出一幅生动的夜行图，像极了当下那些抱怨加班的小青年，想要逍遥自在却被迫营业，让人忍俊不禁。

《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”这里的裳指古时男女都穿的裙样的下装。这是年轻姑娘在激将爱慕自己的小伙：要是你还思念我，就赶紧提起衣裳蹚过溱水河。要是你不思念我，难道就没人爱我？也有解释说，春秋时期的春末夏初，有男女一起郊游、下河踩水的风俗，这是姑娘嫌弃小伙没有跟自己一同下水的质问和声讨。不管是哪个版本，这份自信的表达，完全是天性无拘无束的自然流露。相比受宋儒礼教的禁锢，女性被要求“笑不得露齿，行不得动裙，站不得依门”而言，我们的先祖活得多么有声有色，开放鲜活。

学者张宏杰在他的《中国国民性演变历程》一书中写道：“中国人的品质，春秋时清澈刚健，唐宋时雍容文雅，明清时则奴性和流氓气十足。”尤其称颂“源头的中国人，品格清澈”。《诗经》的存在，让我们得以穿越两千五百年甚至三千多年的时光，去感受先祖们那种天真烂漫、心无杂念，高远而纯净的品格。虽然与之相伴的古乐早已失传，我们无法了解这些经典作品各自在音乐上的韵味，但仅是品味这些来自真实生活、口口相传的生动文字，依然让人感觉端庄质朴，古香犹在。字里行间充满了生命的欢欣和丰盈的活力，是我们民族永远深刻的文学烙印。